人不率則不從,，身不先則不信｜總書(shū)記的用典智慧⑤
來(lái)源：學(xué)習(xí)小組 發(fā)布時(shí)間：2023-08-11 09:22:42
“人不率則不從,，身不先則不信。”領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭沖在前,、干在先,，是我們黨走向成功的關(guān)鍵。
——習(xí)近平在“不忘初心,、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話（2020年1月8日）
北宋寶元年間,，西北戰(zhàn)事吃緊、國(guó)家財(cái)政困窘,，大臣宋祁憂(yōu)心不已,。他向宋仁宗呈奏《上三冗三費(fèi)疏》，建議朝廷“去三冗”（冗官,、冗兵,、冗僧）、“節(jié)三費(fèi)”（道場(chǎng)齋醮,、多建寺觀,、靡費(fèi)公用）。
在奏疏最后,，宋祁提出“人不率則不從,，身不先則不信”，認(rèn)為朝廷應(yīng)作出榜樣,，帶頭厲行節(jié)儉,、減少開(kāi)支，如此則“天下響應(yīng),，民業(yè)日豐,，人心不搖”，邊患和財(cái)政問(wèn)題自然能逐步解決,。
這句諫言,，闡述的道理并不復(fù)雜難懂，卻蘊(yùn)含著深刻的政治洞見(jiàn),。正所謂“己身不正,，焉能正人”，如果自己都做不到躬身力行,、率先垂范,，又怎能讓他人真心信服、甘愿跟隨呢？
春秋時(shí)期,，齊國(guó)名相晏嬰嚴(yán)格律己,，處處以身作則。一天,，他乘車(chē)上朝,，途中碰到齊景公。齊景公見(jiàn)他坐的是舊車(chē)?yán)像R,，便讓人送去豪華新車(chē)和數(shù)匹壯馬,。但晏嬰“三返不受”，對(duì)齊景公說(shuō),，如果我乘豪車(chē)招搖過(guò)市,，看到的人也有樣學(xué)樣，用不了多久,，國(guó)家就會(huì)奢侈成風(fēng),。
晏嬰之所以“三拒輅車(chē)”，在于他懂得“正人先正己”,，要求別人做到的自己先做到,，要求別人不做的自己先不做，而且時(shí)時(shí)刻刻給他人作出表率,。相反,，同是春秋時(shí)期，衛(wèi)懿公荒淫逸樂(lè),、喜好養(yǎng)鶴,，衛(wèi)國(guó)上下“蓄鶴待寵”成風(fēng)，結(jié)果國(guó)難當(dāng)頭無(wú)人御敵,，終為狄人所滅,。可見(jiàn),，當(dāng)政者的一言一行具有很強(qiáng)的示范效應(yīng),。
“人不率則不從，身不先則不信”,，一方面強(qiáng)調(diào)要身正為范,、率民以正,，另一方面則要求從政者遇事能身先士卒,、奮勇當(dāng)先。無(wú)論是在上面要求人還是在后面推動(dòng)人,，都不如在前面帶動(dòng)人管用,。
北宋宰相陳堯佐為官勤廉，歐陽(yáng)修贊其“居官無(wú)大小，所至必聞”,。在壽州任職期間,，當(dāng)?shù)匕l(fā)生饑荒，陳堯佐帶頭拿出自己的俸米,，做成粥賑濟(jì)災(zāi)民,，其他官吏富民看到后紛紛效仿，救活了數(shù)萬(wàn)人,。陳堯佐說(shuō)：“吾豈以是為私惠邪,？蓋以令率人，不若身先而使其從之樂(lè)也,。”
“以令率人,，不若身先”，還可以在先秦儒家思想中找到淵源,。比如,，孔子說(shuō)“其身正，不令而行,；其身不正,，雖令不從”，意思是為政者作風(fēng)正派,，即使不發(fā)命令,，人們也會(huì)執(zhí)行；若自身不端正,，哪怕發(fā)出命令,，人們也不愿聽(tīng)從。
為官?gòu)恼?，關(guān)鍵就在一個(gè)“正”字,。一次，魯哀公問(wèn)政,，孔子回答：“君為正,，則百姓從而正矣。”季康子請(qǐng)教時(shí),，孔子也告訴他“子帥以正,，孰敢不正？”這里的“正”,，既有堅(jiān)守正道,、涵養(yǎng)正氣等含義，也有端正自身行為,、帶頭作出榜樣的意思,，是古代儒家政治思想的重要組成部分,。
毛澤東曾說(shuō)：“典型本身就是一種政治力量。”當(dāng)下,，干事創(chuàng)業(yè)攻難關(guān),，都需要領(lǐng)導(dǎo)干部有“人不率則不從，身不先則不信”的覺(jué)悟,，不僅要跟大家干在一起,，還要干在最前頭。喊一聲“跟我上”與吼一聲“給我上”,，一字之差,，卻是天壤之別。
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