疫難見(jiàn)真情,，“與子同袍”是人類(lèi)可貴的情感
來(lái)源：新華網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間：2020-03-27 10:19:09
????兩三千年前的詩(shī)歌,，至今仍能引起人們強(qiáng)烈共鳴,，在于其質(zhì)純樸實(shí)的語(yǔ)言,，激越昂揚(yáng)的情感,，洋溢著震撼人心的英雄力量
????2020年春天,，“豈曰無(wú)衣,，與子同袍”這首古老的詩(shī)句,，成為抗擊新冠肺炎疫情中,，最溫暖人心,、最鼓舞斗志的力量之一。一批來(lái)自日本的捐贈(zèng)物資,，寫(xiě)著這樣的詩(shī)句鼓舞中國(guó)人民,，伊朗外長(zhǎng)也在推特上用這句詩(shī)聲援中國(guó)。更不必說(shuō)各地救援物資,、八方馳援人員奔赴湖北時(shí),，常以這樣的詩(shī)句相互激勵(lì)。
????這句今天讀來(lái)依然美好的詩(shī)句出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》,，是我國(guó)最古老的民間歌謠之一,。全詩(shī)是：“豈曰無(wú)衣？與子同袍,。王于興師,，修我戈矛。與子同仇,！豈曰無(wú)衣,？與子同澤。王于興師,，修我矛戟,。與子偕作！豈曰無(wú)衣,？與子同裳,。王于興師，修我甲兵,。與子偕行,！”
????今天看來(lái)，在三百多篇《詩(shī)經(jīng)》中,，這一首的字面意義相對(duì)容易理解,，大概是說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳穿？有我與你共戰(zhàn)袍,。天子發(fā)兵去打仗,，整理戈矛,，拿起兵器，我們一同上戰(zhàn)場(chǎng),。然后重要的事情說(shuō)三遍,，重章疊句，酣暢淋漓,。
????讀者不禁心生疑惑,，這是要去打仗啊，是出征前的戰(zhàn)歌啊,，卻為何要說(shuō)“無(wú)衣”,？為何要“與子同袍”，還要同穿內(nèi)衣（澤）,？
????按照《毛詩(shī)序》的解釋?zhuān)稛o(wú)衣》是一首諷諫用兵的詩(shī)：“秦人刺其君好攻戰(zhàn),，亟用兵而不與民同欲焉?！睘椤对?shī)經(jīng)》做注解的大儒毛亨,、鄭玄、孔穎達(dá)們,，對(duì)這一“刺用兵”的說(shuō)法做了進(jìn)一步的疏箋注解,，使其成為正統(tǒng)和權(quán)威。
????《毛詩(shī)注疏》中是這么解釋的：古時(shí)候朋友之間關(guān)系密切,，就相互說(shuō),，“我豈曰子無(wú)衣呼？我冀欲與子同袍”,。以示雙方同甘共苦,、患難與共的情意。君王與百姓的關(guān)系也是這樣,，君王若能“與民同欲”,，同心同德，百姓自然愿為明君上戰(zhàn)場(chǎng),，“樂(lè)致其死”,。而君王平時(shí)不與百姓“同欲”，臨戰(zhàn)時(shí)才話(huà)“與子同袍”,，這不是“同欲”而是“同怨”，所以百姓就要詰責(zé),。
????有大儒蓋棺,，這種諷刺、諷諫之說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)主流,。直到宋代,，又出了一位大儒,，看到了“刺”說(shuō)的牽強(qiáng)，于是做出新解,。這就是朱熹,，他在《詩(shī)集傳》中，用歷史的觀念,，分析了《無(wú)衣》產(chǎn)生的背景：“秦俗強(qiáng)悍,，樂(lè)于戰(zhàn)斗，故其人平居而相謂曰：豈以子無(wú)衣,，而與子同袍乎,？蓋以王于興師，則將修我戈矛,，而與子同仇也,。”
????照朱熹看來(lái),，“秦人之俗,，尚氣概，先勇力,，忘生輕死”,。詩(shī)中所寫(xiě)，不是百姓的諷刺與詰問(wèn),，恰是將士“歡愛(ài)之心,，足以相死如此”的豪情，是對(duì)秦人“強(qiáng)毅果敢”的褒揚(yáng),。后人稱(chēng)其為“美”說(shuō),，并大有追捧者。清代吳闿生認(rèn)為,，朱熹之說(shuō)勝于舊說(shuō),，詩(shī)中所透露的豪氣，“英壯邁往,，非唐人《出塞》諸詩(shī)所能及”,。
????《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》收錄的是各地民間歌謠。兩三千年前,，每一個(gè)地方,、每一“國(guó)”都有自己的民風(fēng)民俗，所謂“百里而異習(xí),，千里而殊俗”,。《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng),，反映出一定的地域文化特色,，比如孔子說(shuō)“鄭聲淫”,，就是“鄭風(fēng)”的特色?！扒仫L(fēng)”十首,，地域色彩也很顯著。
????秦國(guó)的地盤(pán),，最早在今天甘肅南部至陜西中部一帶,，從地緣上看，處在商周王朝與西戎之間,?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，秦的祖先是顓頊帝的后代,。大禹治水,，伯益輔佐有功，受到舜帝的獎(jiǎng)賞,，又為舜帝馴養(yǎng)鳥(niǎo)獸,，很有成效，于是有了封土,，賜姓嬴氏,。伯益的后人非子為周孝王養(yǎng)馬于汧渭之間，馬大蕃息,，于是孝王分封土地,，讓他成為附庸國(guó)，延續(xù)了嬴氏的祀統(tǒng),，號(hào)稱(chēng)秦嬴,。
????周厲王無(wú)道，西戎反王室,。周宣王即位,，命非子的曾孫秦仲為大夫，誅西戎,，結(jié)果被西戎殺了,。周宣王又召秦仲的五個(gè)兒子，再伐西戎,，一舉擊破,。于是將封地復(fù)予秦仲后人，封為西垂大夫,。至周幽王烽火戲諸侯,，被西戎中的犬戎所殺，周平王被迫東遷洛陽(yáng)，秦襄公率兵護(hù)送,，平王封襄公為諸侯，并將被西戎侵奪的岐,、豐之地,，封于秦，讓他們?nèi)ナ諒?fù),。
????從這一段久遠(yuǎn)的歷史,，可見(jiàn)秦是在與彪悍的西戎作持久的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)壯大起來(lái)的。秦人修習(xí)戰(zhàn)備,，高上勇力,，鞍馬騎射，慷慨矯健,，反映在當(dāng)?shù)氐拿窀柚?，自有一種蒼涼豪邁的基調(diào)在其中。所以《漢書(shū)》中說(shuō)：“其風(fēng)聲氣俗自古而然,，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉,。”
????漢唐儒家疏注《無(wú)衣》,，以為刺的是秦康公好戰(zhàn),。鄭玄箋曰，“以此刺康公不與民同欲”,。秦康公平常之時(shí),，豈肯言“汝百姓無(wú)衣乎？吾與子同袍”,，而其在位十一年,，與晉、楚之間戰(zhàn)事不斷,，戰(zhàn)則借口王命興師,。所以，百姓詰責(zé)譏刺秦康公不能恤民饑寒,，救其困乏,，“故假同袍以為辭耳”，而并非百姓真的指望國(guó)君與之共袍,。
????這個(gè)邏輯顯然有些牽強(qiáng),，也不符合詩(shī)之語(yǔ)境。反復(fù)吟誦,，詩(shī)中怎么也不見(jiàn)詰責(zé)譏刺的語(yǔ)氣,。倒是鏗鏘有力的語(yǔ)調(diào)，反復(fù)詠唱的節(jié)奏，自然而然顯露出一種慷慨激昂的氣勢(shì),。所以清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》眉批：“起極矯健,。”晚清陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》：“開(kāi)口便有吞吐六國(guó)之氣,，其筆鋒凌厲,，亦正如岳將軍直搗黃龍?！?/p>
????“開(kāi)口便有吞吐六國(guó)之氣”,，當(dāng)然是后人的附會(huì)。但是“同袍”“同澤”“同裳”所展現(xiàn)出來(lái)的那種同甘苦,、共患難的深厚情誼,，“同仇”“偕作”“偕行”所展現(xiàn)的那種同仇敵愾、共赴國(guó)難的滿(mǎn)腔豪情,，確實(shí)躍然紙上,。
????古時(shí)候的衣物服飾是很復(fù)雜的，所以歷來(lái)各家對(duì)“同袍”“同澤”“同裳”的注解不盡相同,。按照這首詩(shī)的語(yǔ)序,，我傾向于這樣的解釋?zhuān)骸芭邸笔峭庖隆?zhàn)袍,；“澤”是內(nèi)衣,、汗衣，長(zhǎng)袍之內(nèi)上身穿的貼身之衣,；“裳”是褲子,，古人講“上衣下裳”，裳是在長(zhǎng)袍之內(nèi)的下身衣物,。
????從外到里,，從上到下，即使是最私密的衣物,，也可以與子共享,，可見(jiàn)關(guān)系是何等密切。春秋早期的秦國(guó),，還是一個(gè)弱小的附庸國(guó),，地處周之西陲，頻遭西戎侵?jǐn)_,，可以想見(jiàn)百姓生活貧弱艱難,，常有衣不蔽體、食不果腹之憾,。一句“豈曰無(wú)衣,，與子同袍”，自然充滿(mǎn)了激勵(lì)鼓動(dòng)的力量。
????秦人受周王之封,，為周之附庸,，其攻伐西戎、征戰(zhàn)列國(guó)的戰(zhàn)事,，自然以“王命”而動(dòng),。所以“王于興師”，是他們普遍認(rèn)同的共同使命,。清末王先謙說(shuō)：“西戎殺幽王，是于周室諸侯為不共戴天之仇,，秦民敵王所愾,，故曰‘同仇’也?！敝皇窃酵?，周王室越孱弱，“王命”漸漸不過(guò)是戰(zhàn)爭(zhēng)的借口,。
????于是我們可見(jiàn)一幅秦人軍民磨刀擦槍,、舞戈揮戟、整裝列兵的激昂場(chǎng)景,，在“與子同袍”的鼓動(dòng)之下,，軍士們“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”的口號(hào)聲振林越。
????“與子同仇”的意思,，有解釋為共同的敵人與仇恨,，也有解釋為“同匹”，即共用戰(zhàn)馬的意思,。從詩(shī)三章的遞進(jìn)關(guān)系來(lái)看,，我覺(jué)得應(yīng)是前者?！巴稹币庠诩ぐl(fā)起軍民同仇敵愾的情緒,，“偕作”是一起操練，“偕行”則是一同出征,，有了“同仇”,，方有“偕作”“偕行”、共赴前線(xiàn)拼死殺敵的決心,。
????也有一些學(xué)者認(rèn)為,，《無(wú)衣》是秦王為楚人申包胥所作?！蹲髠鳌分杏涊d,，楚人伍子胥父兄為平王所殺，出逃吳國(guó)，相佐吳王攻楚,，大破郢都,。楚臣申包胥到秦國(guó)求援，秦哀公沒(méi)答應(yīng),。申包胥靠著庭墻大哭,，日夜不絕聲，勺飲不入口,，整整七天,，秦哀公大為感動(dòng)，“為之賦《無(wú)衣》,，九頓首而坐,，秦師乃出”。
????從時(shí)間上看,，申包胥乞秦師是魯定公四年（公元前506年）的事,，正是孔子周游列國(guó)的時(shí)候，秦哀公賦《無(wú)衣》被孔子收入《詩(shī)經(jīng)》的可能性也是有的,，但這種可能性有多大卻不好說(shuō),。文史大家金性堯先生認(rèn)為，此詩(shī)當(dāng)是早期的秦國(guó)軍歌,，意氣頗為激昂,，秦哀公既然答應(yīng)申包胥出師援楚，便以此詩(shī)來(lái)慰答包胥,。我以為此說(shuō)更為貼切,。
????無(wú)論是哪代君王時(shí)期創(chuàng)作，也無(wú)論是為哪種目的出征,，拋開(kāi)歷史上附著在《詩(shī)經(jīng)》上的教化意義,，我們僅從詩(shī)之文本、文氣上去讀去悟,，兩三千年前的詩(shī)歌,，至今仍能引起人們強(qiáng)烈共鳴，在于其質(zhì)純樸實(shí)的語(yǔ)言,，激越昂揚(yáng)的情感,，洋溢著震撼人心的英雄力量。
????面對(duì)共同的敵人,，遭遇共同的危難,，人們總是可以激發(fā)出激昂慷慨、同仇敵愾的斗志,。一種全新的病毒,，一場(chǎng)威脅廣泛的疫情,，這是人類(lèi)共同的敵人。關(guān)鍵時(shí)刻,，人類(lèi)必須團(tuán)結(jié)一致,，全球同呼吸、共命運(yùn),，展現(xiàn)共同的決心,，才能戰(zhàn)勝共同的敵人。
????正如各國(guó)人民對(duì)中國(guó)疫情的關(guān)心關(guān)注,，中國(guó)也高度關(guān)注關(guān)心全球疫情,，用我們一手的抗疫經(jīng)驗(yàn)和大量的醫(yī)療物資，為世界人民抗擊疫情做出貢獻(xiàn),。在送往意大利的捐贈(zèng)物資上,，寫(xiě)著：“我們是同海之浪，同樹(shù)之葉,，同園之花?！?/p>
????古羅馬的哲言,，與古老中國(guó)的詩(shī)句，蘊(yùn)含著同樣的力量?。ㄆな锍酰?/p>
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