名稱嬗變 望臺淡出
來源：濰坊晚報(bào) 發(fā)布時(shí)間：2021-03-08 11:08:48
“狐仙洞府”,原為狐貍洞口,。
“舞榭歌臺,風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”,隨著時(shí)代的變遷,“望臺”的名稱漸漸淡出了人們的視野,被人盡皆知的“禹王臺”所代替,“禹王臺”因臺上建筑禹廟而得名。極少的人文資料向歷史證明:禹王廟出現(xiàn)帶來名稱嬗變的濫觴,最早不會超過元代末年,。
查證古村文物及典籍“禹王臺”始稱于元末
因?yàn)榕_上建有禹廟,古老的“望臺”易名為“禹王臺”,建廟祈禹源頭和名稱嬗變起始成為了這座海濱古臺的身世之謎,。散見于典籍的文字資料與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的衍續(xù)碰撞出一道閃耀的火花,照亮著這道謎語符號接近歷史真實(shí)的破解:禹王廟始建和“禹王臺”名稱不會早于元朝末年。
元朝以前,“望臺”被長時(shí)期沿用著,而且越過古臺周圍地帶,成為一級“行政區(qū)域”的名稱,除典籍記載之外,還被歷史文物所證實(shí),。有資料記載,古臺以東25公里的寒亭村高廟土埠下曾出土一方古石,為“天保十一年”年制,刻有“逄陵鄉(xiāng)望臺里”字樣,。另據(jù)《濰縣志稿·金石志》載有“宋北陽村造香爐記”,保留下來的石香爐刻記“濰大宋國濰州北海縣儒教鄉(xiāng)望臺保修文里北陽村慶歷五載歲次乙酉九月”等,。北陽村今在濰坊市經(jīng)濟(jì)區(qū)張氏街道白浪河?xùn)|岸,東西距離古臺十五余公里,。文中的“里”和“保”都是縣下的行政區(qū)域。天保,北齊皇帝高歡的年號,使用于549-560年間,。慶歷五載,北宋仁宗二十一年(1045),。
進(jìn)入元朝,歷史學(xué)家于欽(1283-1333)撰寫出專門區(qū)域的志書《齊乘》,以山東東西道宣慰司所轄益都、般陽,、濟(jì)南三路為主,并附述古代曾屬齊邑的多縣,。記載詳細(xì)準(zhǔn)確,涉及古臺百里周圍白浪河、五博士冢(徐干墓),、丹河,、溉水(小于河)等多處地方。奇怪的是在所記的二十余處觀壇廟宇中沒有“禹王廟”,。于欽,字德容,萊陽縣人,后移家于今青州市譚坊鎮(zhèn),距離古臺僅有百里,。他為官齊地,“長于斯,仕于斯”,如果這座早見于史書的古臺上有廟是決不會疏忽的。所以,可以推想,《齊乘》成書時(shí),禹王廟還沒有產(chǎn)生,。
就在這個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)上,故事發(fā)生了:一個(gè)村莊悄然出現(xiàn)在了古臺的東邊,一千多年過后發(fā)展成為今天村臺相連的格局,。元至正八年(1348),河北滄洲人陳大觀來濰地出任刺史,落地生根,人丁興旺,這就是后來以“大花翎”頂戴百年炫赫于濰縣的陳氏世家。陳大觀有三個(gè)兒子,族譜中稱為“老三支”,不久后,“二支”陳友忠子孫遷于古臺附近立村,臺上有禹王廟,故名“禹王臺村”,。從來濰到另立村莊,三四代人的繁衍,差不多走到元王朝的末季,。以廟名臺,村以臺名,由此推斷,“禹王臺”之名正是起源于《齊乘》成書至陳氏來濰的歷史“空檔兒”。
諸侯觀云,秦皇望海,比之“疏九河,定九州”千古功業(yè)的大禹,黃土一抔。“禹王臺”之名在老百姓之間不脛而走,。乾隆十六年(1751),身為濰縣知縣的鄭板橋來此勘災(zāi),面對大水漫溢,寫下“滄海茫茫水接天,草中時(shí)見一畦田,。波濤過處皆鹽鹵,自古何曾說有年”詩句,這是“禹王臺”第一次以文字記錄出現(xiàn)在地方文獻(xiàn)中。隨后,乾隆二十五年(1760),《濰縣志》把古臺作為古跡標(biāo)志入《地輿圖》,并標(biāo)明“禹王臺”字樣,直至《濰縣志稿》里“禹王臺在第四區(qū)禹王臺村”的記載,。
百姓連年慘遭水患紛紛建廟祭祀禹王
清代乾隆中葉,“禹王臺”迎來了它備受推崇的歷史階段,。
禹王臺周圍地處眾河入海的尾閭地帶,地勢低洼,饒河、丹河,、彌河,、白浪河、大于河等七條河流匯聚,上游山洪暴發(fā),水勢奔流洶涌,勢不可擋,漂沒村莊廬舍,田野顆粒無收,號寒啼饑,慘景凄烈,。最可怕的是連年大雨,人類牲畜順流漂入渤海,棄尸水中,。僅有清一代,至乾隆年間,水災(zāi)多達(dá)三十余次。內(nèi)澇成為這里最大的災(zāi)害,。正如后來當(dāng)?shù)匚娜烁低⑻m在自己的《望臺碑記》中所寫:“每當(dāng)夏秋雨集,山瀑河漲,壅滯弗通,橫決肆溢,村居廬舍且被漂沒,區(qū)區(qū)草橋,其逐波東逝也,。”
痛定思痛,人們想起了古代治水的大禹。紛紛建廟祭祀禹王,祈禱水災(zāi)消彌,村舍平安,。不僅古臺上禹王廟的香火日益旺盛,再度擴(kuò)大規(guī)模,同一地理位置上的壽光古村斟灌的“禹王祠堂”,也是在這前后十幾年間重修的,。重修時(shí)由登萊青海防道、山東布政使司參議沈廷芳(1702-1772)撰寫下《重修禹王祠堂記》,至今古碑尚存,。碑文最后,這位才子感慨地寫下一段銘詞:
“于皇神禹,跡遍寰區(qū),。
惟青州域,界海岱隅。
濰淄既道,墳土是敷,。
廣莫斥鹵,毋患瀕居,。
芒芒參參,稼穡菑畬。
厥田厥賦,地利始腴,。
厥貢厥篚,方物聿殊,。
微神禹功,吾其魚乎!
予行下縣,畎畝恬舒。
望衡對宇,溝洫弗潴,。”
銘詞的意思是,禹王神人是多么偉大,治水的足跡踏遍環(huán)宇,你劃定的青州,在泰山東邊的海濱上,。濰水和淄水已經(jīng)疏導(dǎo),墳起的高埠全部平坦,一片平原,再不用害怕在這里居住。莊稼長得茂盛,田土貢獻(xiàn)賦稅,土地肥沃,物產(chǎn)十分豐富,。沒有禹的功勞,我們都要淹在水中成魚了,。我們這些貧窮的小縣祈求他的保佑,街道相望,屋舍整齊,河溝里的水再不要積成大灣。
這才是修建禹王廟的真正愿望,。在這種意識認(rèn)同的社會環(huán)境下,“望臺”徹底被“禹王臺”代替,完成了自己名稱的嬗變。當(dāng)然,嬗變是漫長的,其中不乏“望臺”“禹王臺”并存的過程,。例如傅廷蘭雖然生于嘉慶時(shí)期,但還是寫下了《望臺十景詩》《望臺橋碑記》等篇章,。
民間衍生“狐仙”信仰源自禹王之妻涂山氏
隨著禹王信仰崇拜的日益加深,日積月累,民間衍化出一種特殊的文化風(fēng)俗:信仰“狐仙”。鄉(xiāng)民相信這些修煉得道的“仙人”們能夠解救民間疾苦,脫人厄難,每每親臨“洞府”跪拜禱告,使古老的禹王臺整日香煙繚繞,紙灰飄搖,如處十里霧紗的“仙景”之中。
走近禹王臺,就會看見“狐仙”洞口圍臺遍布,下面臺基裸露的土層上,蜿蜒曲折地通入臺體深處,。有不少洞口顯示著百年風(fēng)雨的古老,成為禹王臺獨(dú)有的歲月痕跡,。大水漫渙,遍地水潦,黑粘土質(zhì)的田野變成了泥漿,“狐仙”們失去了自己的家園,當(dāng)然要把“洞府”搬到又高又干燥的地方。西至壽光,東到昌邑,一百幾十里的海灘上,只有禹王臺獨(dú)自兀立著,這成了建立“洞府”最好,、也是唯一的選擇,。“狐仙”紛紛聚集到了這里,臺與村相連,“狐仙”自然要與鄉(xiāng)民們?yōu)猷徚恕Ｅ紶栂嘁?鄉(xiāng)民們出于敬畏,“仙人”們習(xí)以為常,“大路朝天,一人半邊”,。時(shí)間一長,這里形成了一種人與“狐仙”共處的獨(dú)特“鄉(xiāng)風(fēng)”,。
其實(shí),“狐仙”信仰風(fēng)俗的根仍然在于臺上廟中被祭祀著的禹王。
“狐仙”們一多,人們想到了禹王,。禹王娶的妻子涂山氏就是涂山部落的九尾白狐,。在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代里的那場人水大戰(zhàn)中,涂山氏與禹王共同創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的悲壯歷史:涂山氏懷上身孕后還去給治水的禹王送飯,。堵住洪流排泄的山口上,禹正化作一頭雄壯的熊,使勁頂開一塊巨大的石頭,因用力過猛,石頭崩向天空,。石頭落下來,訇然砸上涂山氏的腹部。涂山氏鮮血直流閉上了眼睛,早產(chǎn)的兒子呱呱墜地,。禹王驚天動(dòng)地悲壯地吶喊:“留下我的兒子啊!”他的兒子留下了,就是后來接替父親王位的啟,。
這是記載在古書《淮南子》里面的一個(gè)故事。
后世的“狐仙”們是涂山氏的子孫,于是,鄉(xiāng)民們?yōu)樗鼈冊谟硗醯钆赃吔◤R塑像,。廟中“狐仙”們?nèi)诵曰乃芟衲信蜗蟛灰?但有一點(diǎn)是共同的,面部表情總是善良中流露出種狐形的“媚”來,。當(dāng)?shù)?ldquo;狐仙”信仰中最有代表性的“仙人”是位耄耋老者。
風(fēng)俗世代流傳,久盛不衰,是因?yàn)樗诤裰氐拿褡逦幕?/p>
責(zé)任編輯：李倩
