張煒筆下的道德兩極

□李石頭

　　多年前,，張煒到壽光的一個文學講座講課,，談到讀書，談到嚴肅文學及流行讀物……其中有句話,，我到現(xiàn)在仍記憶猶新：無論音樂,、美術(shù)、文學,，審美是個只能上,、不能下的事。后來讀張煒的書,，產(chǎn)生三種印象：

　　儒家氣象,。《古船》是張煒最早的也是最重要的作品之一,，有人說當代文學是從《古船》開始“不再把權(quán)威話語奉為圭臬”,。放在今天，《古船》依然是一部杰作,，它對中國社會從土改至改革開放幾十年間的審視與反思,，以及層層深入的長篇駕馭能力，讓人難以相信這出自一個28歲的青年之手,?！豆糯凤@示出作者深厚的國學造詣，比如中醫(yī)藥,、養(yǎng)生知識及古典哲學素養(yǎng),，張煒1956年生人，到上世紀80年代中期還只是一個青年。

資料圖

　　在《也談李白與杜甫》中,，張煒說：“如果不相信終極真理,，我們就會缺乏‘解碼’的熱情，也從根本上喪失了道德感,。道德和審美之間不是一種怎樣平衡的問題,，而審美本身就是道德。”對李白,、杜甫身上“干謁”求官的一面,，他無法等閑視之，所以將他們不得體的部分與才華拆分來說,，試圖從時代的,、社會的、歷史的角度去尋根覓源,，而沒有視為一個自然的復雜的統(tǒng)一體,。從這里也可看出，他對“君子”這種標準有一種天然的維護,，似乎藝術(shù)家跟道德仁人天然的應該合二為一,。

　　善惡對立。2015年面世的《尋找魚王》,，與《古船》時間上前后相隔近30年,，在人物和情節(jié)設置上卻顯出一個共同的特征：即小說世界的善惡二元對立，以及正面人物的被侵害感,?！豆糯分?，從土改開始,，老隋家成為被侵害的一方，在《尋找魚王》中,，這種侵害未摻雜時代和社會背景,，但好人與壞人的恩怨仍構(gòu)成主要故事線索。善與惡,，好與壞,，構(gòu)成張煒小說世界鮮明的兩極。普通人的受侵害也難以避免,，作為一個思想者,，張煒沒把以惡制惡作為選擇，但他把善惡對立視作了一個無解的方程,，然后在小說里始終和被侵害的一方站在一起,。

　　張煒曾談到食物鏈的頂端，如《古船》里的趙炳,、《尋找魚王》里的老族長……苦難給予大部分普通人以傷害,，往往需要假一小部分人之手,。在西方國家，19世紀的大作家們往往選擇一種向內(nèi)的度化,，陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》,、列夫·托爾斯泰的《復活》、雨果的《九三年》和《悲慘世界》,，都是承受苦難后的超越與升華,，最后進入宗教或人道主義的拯救。莫言與現(xiàn)實有較多的融合性,，而張煒是理想主義的軒然自持,，對苦難的描寫，時常背負一種身被其害的主體疼痛,。這是作者人生觀,、世界觀的綜合體現(xiàn)。

　　清正立場,?！兑舱劺畎着c杜甫》是張煒在萬松浦書院的講課結(jié)集。借談李杜二人引申開去時,，那些宕開一筆的零碎閃光,，涉及當下，涉及東西方的詩藝文脈,，涉及知識分子在人間安身立命的地點乃至文藝創(chuàng)造過程的心靈狀態(tài)……往往別有洞見,，而每一條脈絡最后的投向，萬千溪流歸于大海,，都呈現(xiàn)出的那種“站立感”,，不回避，不迎合,，而始終做一種信念的堅守,，那種洞燭幽微后的清正澄明，是直接承繼古老先賢的,。

　　張煒既有一個藝術(shù)家的激揚與細致入微,，又始終堅持一個知識分子的使命擔當以及道德自持，身處當代而保有古君子式的持重和尊嚴,，對各種時代的喧嘩,，既有嚴肅的關(guān)注，又有自覺的疏離,。所以,，張煒的價值體系，典型地體現(xiàn)出一種東方“儒”或“士”的精神。