夕陽下的漢王山,。

　　舜陶陳列館陳列的作品,。

　　銚期嶺。

　　黑陶土窯,。

　　舜陶陳列館內(nèi),。

　　漢王山在諸城西北,，早在2000多年前,，因漢王劉秀在此駐軍,，讓這一帶出現(xiàn)了眾多與之相關(guān)的地名，流傳著許多與之相關(guān)的傳說,。在漫長歲月的風雨里，它們發(fā)酵成一種濃郁的文化氣息,，散發(fā)在這片土地上,。

　　縣志記載山名源自劉秀 學者王統(tǒng)照提出異議

　　據(jù)《諸城縣志》記載：“東漢光武帝劉秀，為進攻王莽駐在此山,，起名漢王山,。”這是漢王山的來歷，但存在諸多異議,。

　　其一,，從史料上看，劉秀于公元22年十月在河南宛城起兵后,，一直轉(zhuǎn)戰(zhàn)于河南境內(nèi),；第二年五月，又率領(lǐng)聯(lián)軍與王莽的百萬大軍打了一場著名的“昆陽大戰(zhàn)”,，于當年的九月推翻了王莽政權(quán),。當時,，劉秀無暇跑到諸城攻打王莽的軍隊。

　　其二,，劉秀起兵之前,，山東境內(nèi)的瑯琊人（諸城人）樊崇早就于公元18年在莒北（現(xiàn)諸城賈悅一帶）起義了，他們英勇善戰(zhàn),，所向披靡,，從諸城一直打到青州。如果這里有王莽軍隊,，恐早被樊崇的軍隊消滅了,，怎么也輪不到千里之外的劉秀。

　　諸城籍學者王統(tǒng)照也曾對此有過異議,。他在20世紀20年代初到過漢王山,，并作長詩《游漢王山懷古》：“昔聞漢王山，古跡猶奇逸,。咫尺念余里,，未獲一游恣。今茲邀多人,，同往尋崒嵂……”全詩洋洋灑灑,，意氣風發(fā)，是一篇漢王山游記,。

　　王統(tǒng)照在游覽之余,，曾與友人探討過漢王山的來歷，“相謂此漢王,，恐非劉秀跡,。考之史乘遺,，馬足未曾陟,。或是楚漢爭,，士馬此追叱”,。

　　他認為漢王山恐怕不是劉秀的遺跡，或是劉邦的漢軍曾到此處,。楚漢戰(zhàn)爭之時,，漢將韓信攻打齊國，在濰河遇到楚國派來的救兵,，楚將龍且?guī)П?0萬駐扎在濰河河東,，韓信率兵馬10萬駐扎在河西。韓信密令將士用袋裝沙子,，連夜打壩堵水,，白天誘敵過河放水,，一舉淹掉了龍且大軍，這場戰(zhàn)役就發(fā)生在漢王山10公里之外的相州東濰河一帶,。王統(tǒng)照由此推斷,，或許是韓信在這里打過仗，后人因追念其英雄事跡,，就留下了“漢王山”的山名,。

　　2022年11月，由諸城文史愛好者組成的“諸城行”一行30多人,，也踏上了這片被寒冬籠罩的遼闊土地,。漢王山上的楊樹早已枝禿葉落，但昂揚的枝干依然直聳天際,，就像手持刀槍劍戟將要征戰(zhàn)疆場的將士,，冷冽的北風中似乎又響起了戰(zhàn)馬嘶鳴之聲。他們多番查閱史料,，對漢王山的來歷進行了考證,，但未能找到這里與漢代戰(zhàn)爭有關(guān)的記載。

　　山嶺以劉秀麾下命名 村莊名皆含駐軍痕跡

　　盡管如此,，這里的漢王山,、銚期嶺、馬武寨,、岑彭嶺等都是以劉秀手下大將的名字命名的,，且周圍的料疃村、孫倉村,、前營馬,、后營馬、大營,、小營等村名也都與駐軍有關(guān),。這雖不能證明劉秀確實來過此地，但也不能篤定說“相謂此漢王,，恐非劉秀跡”。史料上,，確實有劉秀到臨淄勞軍的記載：公元29年,，劉秀曾經(jīng)派大將耿弇（yǎn）進入膠東討伐張步。

　　耿弇,，驍勇善戰(zhàn),、足智多謀，位列“云臺二十八將”第四位,。他要去討伐的張步是青島城陽人,，于公元22年率眾造反,，張步攻城略地，獨霸瑯琊,，雄踞一方,。

　　耿弇面對兵多將廣、實力雄厚的張步三兄弟,，采用了聲東擊西,、圍城打援的戰(zhàn)術(shù)，在臨淄城下,，把張步率領(lǐng)的十幾萬大軍打得落花流水,，狼狽東竄。

　　已經(jīng)登基稱帝的劉秀聞訊大喜,，親自到臨淄勞軍,，這可能是劉秀第一次踏上齊魯大地吧。這里不僅是儒家文化發(fā)源地,，還曾是兵家鼻祖姜太公的領(lǐng)地,；這里有人間仙境蓬萊閣、秦始皇入海求仙的瑯琊臺,。這些不能不讓劉秀心馳神往,。再說，天下平定的大勢已定,，此時的劉秀也就有時間與心情放松一下了,。因此，隨著耿弇乘勝東進,，劉秀順便在膠東走走看看,，也合常理。

　　于是乎,，劉秀從臨淄東行,，途經(jīng)安丘石埠子入諸城，經(jīng)賈悅,，過舜王,，涉濰水，在諸城境內(nèi)逶迤而行了近百里,。所過之處,，一個個山名、地名應(yīng)運而生,。他留宿的村叫龍宿村,，他與將帥駐扎過的山嶺成了漢王山、銚期嶺,、馬武寨,、岑彭嶺,。大軍的草料庫成了料疃村，軍糧倉成了孫倉村,，兵馬駐扎之地成為前營馬,、后營馬、大營,、小營等村莊,，其線索綿延，至今清晰可見,，因而產(chǎn)生了今天的漢王山文化,。

　　這位被稱為中國歷史上最會用人、最有學問,、最會打仗的皇帝,，勵精圖治，開創(chuàng)了光武中興,，得到萬民擁戴,，民以其為榮，凡與劉秀有關(guān)的事物也都流傳千古,。盡管他與那個朝代莽莽蒼蒼遠去了近兩千年,，但他留存于這片土地的印記依然那么生動，氣息依然那么濃郁,，這既得益一代圣君的光輝,，又依仗文化淵遠流長的魅力。

　　劉秀軍隊駐扎期間,，秋毫不犯,，深受當?shù)匕傩盏膿泶鳌：髞?，當他一統(tǒng)天下,，開創(chuàng)了“光武中興”盛世后，這里的百姓就以他與大將的名字作地名,，也就順理成章了,。

　　當代諸城籍學者王憲明作過一首詩：“高卷珠簾看漢王，佳地氤氳無風霜,。長松百丈脫劫火,，昂首青云說興亡。”詩中“高卷珠簾”一語與卷簾莊有關(guān),。過去,，在漢王山西南2.5公里處曾有一個名叫卷簾莊的小村,，那里古樹多,，又處于兩嶺之間的河套,，秋冬不下霜。清初詩人朱彝尊《靜志居詩話》卷二十四《山東謠諺》載：“諸城縣漢王山西南五里有卷簾莊,，雖嚴冬無霜降,，邑人諺云：‘卷簾莊，秋冬不下霜,。’”

　　近年,，在漢王山北側(cè)的小梧村前還發(fā)現(xiàn)了一處“野圍子”遺址，據(jù)說這是當年劉秀大軍家眷安身之所,。

　　東漢建古寺引佛教

　　清代舊址建清涼寺

　　漢王山在諸城市舜王街道老梧村村東,，如今雖然已經(jīng)沒了當年的巍峨，只是一片隆起的土坡,，但從傳聞中,，還能依稀感受到它當年的盛景。

　　漢王山四周筑有圍墻,，大多借地勢建在坡頂,。還設(shè)有圍長，專管維護圍墻,。山上曾有座古寺,，寺中有塊古碑，碑文上稱“寺建于東漢明帝永平元年（公元58年）,，奉赦所建”,。

　　東漢明帝劉莊是光武帝劉秀第四子，為東漢第二代皇帝,，開創(chuàng)了“明章之治”,，是一代明君。他提倡儒學,、引進佛教,，漢王山的古寺就是那個時期建的。

　　到了清代,，在古寺舊址上新建一座寺廟,，叫清涼寺。清涼寺分為三部分,，中間的大殿供奉著釋迦牟尼,、十八羅漢和觀世音，院中有兩棵高大的古銀杏樹,，遮天蔽日,，院中少見陽光，以致這里的石碑都長滿了苔蘚。

　　20世紀初,，清涼寺曾繁盛一時,，寺內(nèi)香客如云、僧侶眾多,。目前健在的尚有一人,，名叫賈從義，諸城原九臺鎮(zhèn)南曹村人,，他9歲時因患病許愿到清涼寺出家,，先在寺中讀書，當小沙彌,，學習經(jīng)文,，后念經(jīng)，做法事,，17歲離開清涼寺,。

　　寺中節(jié)日演變?yōu)樯綍?唱戲趕集盛大而熱鬧

　　據(jù)賈從義老人介紹，清涼寺逢農(nóng)歷初一晨,、十四早晚,、十五晚念經(jīng)。念經(jīng)有時參禪打坐,，即所謂“蒲團坐落三更月”,；有時也站著念，念的經(jīng)文有《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等多種,。

　　寺中節(jié)日很多,，重要的節(jié)日有農(nóng)歷四月初八香火會（佛誕節(jié)）、六月初八祭雹神等,。佛誕節(jié)是紀念釋迦牟尼誕生的節(jié)日,，佛誕節(jié)之日，佛教寺廟要舉行法會,，用各種名香浸水灌洗佛像,，同時供奉各種花卉于佛前，舉行拜佛祭祀,，施設(shè)僧俗,。佛誕節(jié)搞得很隆重，規(guī)模很大,，除了僧人念經(jīng)做法事外,，方圓百里的百姓到寺中燒香拜佛，祈求神靈永保平安,。婦女們拜佛時還要頭戴鮮花或松柏枝,，山上松柏樹很多，又有白果樹，因此,，多數(shù)婦女喜戴松柏枝,、白果枝。

　　節(jié)日期間,，周圍鄉(xiāng)里共同籌款請戲班唱戲。劇種有京劇“肘鼓”（即茂腔）,，也有柳腔,。與劉秀有關(guān)的，如京戲《取洛陽》,，劇中有劉秀,、銚期、馬武,、岑彭等曾在這兒留有印記的人物,。

　　規(guī)模小時，戲臺搭在寶塔北面的空地上,；規(guī)模大時,，就在山寺前邊的空地上。官宦人家和鄉(xiāng)紳們大都在戲場周圍預(yù)先搭起看臺,，鄉(xiāng)紳官宦,、太太小姐們坐在臺上觀看，看臺類似包廂,?？磁_預(yù)先訂位搭制，用木料搭建,，再用草席卷制成飛檐卷棚式,，前有布簾，既實用又美觀,。

　　寺內(nèi)的這些節(jié)日就演變成了山會,，盛況越來越大。每逢山會都要唱戲,。

　　據(jù)老梧村的老人回憶,，漢王山唱戲最隆重的是1930年至1931年，戲臺搭在山前,，坐北朝南,，五道檐（用草席在臺頂卷成城樓式的檐），當?shù)赜?ldquo;要好看,，掛大檐”的俗語,。與戲臺相對有神棚，朝北。中間為戲場,，僅兩邊看臺就有100多個座,。每次唱一個多月，戲有《鍘美案》《東京》《葡萄架》《太行山》《石秀殺山》《煙鬼嘆》等,。

　　為維持秩序,，山會要組織保安隊，準備幾車臘桿,，以作應(yīng)急武器,。

　　漢王山大集逢四排九，在山會期間,，山前的大集商賈云集,，據(jù)附近村的老人回憶，當時殺豬桿子最多時到了72桿,，也就是說光殺豬賣肉的攤位就72家,，可見當時山會人之眾多，場面之盛大,。這里一度成為諸城北鄉(xiāng)重要的商品集散地,。

　　山會上的民間藝人八仙過海各顯神通，有說鼓書的,、有說蓮花落的,、有演雜耍的、有拉洋片的……五花八門,，三教九流,，好不熱鬧。為了保證長達一個月的山會有戲唱,、有節(jié)目,，附近村莊的民間藝人更是爭相獻藝，忙著編歌詞,、譜歌曲,、排練新節(jié)目。正是這種文化氣氛的熏陶,，漢王山周圍的村莊都具有深厚的文藝底蘊,，那時流傳下來的民歌有上百首。如今,，老梧村還活躍著許多老民間藝人,，他們經(jīng)常彈拉說唱，讓鄉(xiāng)間文化成為漢王山下一道亮麗的風景,。

　　黑陶匠人再拾手藝 老梧村建起展覽館

　　虞舜的故里諸馮與老梧村現(xiàn)同屬舜王街道,。虞舜在家鄉(xiāng)時,，擅長制作黑陶，后來舜的孝行與才華得到堯帝的賞識,，就把王位禪讓與他,。在離開家鄉(xiāng)之前，他把制作黑陶的手藝傳授給鄉(xiāng)親,，并且千叮萬囑,，要讓手藝世代傳承。他的鄉(xiāng)親們沒有辜負他的重托,，歷經(jīng)幾千年歲月光陰,，這門手藝一直流傳至今，故而這兒的黑陶又稱舜陶,。

　　漢王山下的舜陶匠人馬新友就是其中一位傳承人。馬新友是老梧村人,，1948年生人,，從小跟著手巧的奶奶用泥做火盆、小馬車,，自幼就喜歡黑陶制作,，1991年他在自家院里建起陶窯，燒制黑陶,。2007年,，諸城黑陶被審定為濰坊市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年北京奧運會期間,，中國向世界展示了四件國寶,，其中有一件叫黑陶蛋殼杯，“黑如漆,，亮如鏡,，薄如紙，聲如磬”,，被譽為“地球4000年文明最精致的代表”,。今天，黑陶技藝又在舜帝故里這位農(nóng)民陶藝師的手中再現(xiàn)活力,。

　　馬新友的陶窯開設(shè)在他的庭院之內(nèi),，雖然簡陋狹小，但一件件精美的黑陶制品就從這里降生出世,。他在燒窯之前,，都要祭拜黑陶老祖舜帝。香火飄飄裊裊從院里飄向天際,，如絲如縷,，遠古篝火的神光穿越4000年日月光陰,，融入現(xiàn)代人的奇思妙想，燒制出了一窯窯黑陶制品,。

　　老梧村這個地處舜王街道西北角的僻靜鄉(xiāng)村,，因黑陶而聲名遠播，上了中央電視臺,，名揚海內(nèi)外,。這是舜帝故里人的自豪與榮耀。

　　當?shù)卣疄榱俗尯谔瞻l(fā)揚光大,，在老梧村村中央建成了占地1000平方米的大型“舜陶陳列館”,。舜陶也成為漢王山文化的一部分，正散發(fā)出濃郁的文化氣息,，滋養(yǎng)著這片土地,。

　　早期共產(chǎn)黨人 漢王山上留下足跡

　　隨著對漢王山文化深入研究發(fā)現(xiàn)，漢王山不僅具有文化元素,，還植入了紅色基因,。

　　從《諸城文史資料》上查閱到，王笑房在他的《“五四”火炬照亮了相州古鎮(zhèn)》這篇文章中曾記載：五四運動爆發(fā)后,，在濟南任教的王翔千和在北京中國大學上學的王統(tǒng)照回到家鄉(xiāng),，在故鄉(xiāng)組織反帝、反封建,、反對賣國賊和日本帝國主義的活動,。王翔千和教師王子容、王深林,、王子可等多次帶領(lǐng)學生到漢王山山會上進行宣傳,，老梧村的群眾熱情地幫助他們布置會場，幫他們做飯,，山上的和尚還主動為他們燒開水,。

　　他們組織的宣傳隊在集上演講，散發(fā)傳單,，張貼標語,，高呼“打倒日本帝國主義”“嚴懲賣國賊”的口號，號召群眾抵制日貨,。王翔千利用民間流行的曲調(diào)編寫了《新五更詞》,，歌中唱道：“一更里月兒東升，日本鬼侵占我山東,，來勢洶洶,，一心想要我中華的命。二更里月兒東南,，日本貨裝進輪船,，運來青島,，到處騙中國人的錢……亡國恨，最可憐……”

　　王子容在演講中聲淚俱下,，不少在場的聽眾被感動得失聲痛哭,。他們還在山會上散發(fā)小冊子，極大地鼓舞了百姓的愛國熱情,。這說明在五四運動時期,，王翔千他們就在漢王山開始傳播革命的火種。

　　王翔千,，名鳴球,，字翔千，1888年生于諸城相州鎮(zhèn)相州七村一戶地主家,，他是山東最早的共產(chǎn)黨員之一,，與王盡美、鄧恩銘創(chuàng)立了山東早期共產(chǎn)黨組織,。

　　1911年,，他從北京譯學館畢業(yè)后，回到濟南從事教育,，并開展進步活動,，與王盡美,、鄧恩銘等人先后于1920年,、1922年發(fā)起成立勵新學會、濟南馬克思學說研究會,，先后任《山東勞動周刊》主編,、《晨鐘報》主筆，積極宣傳馬克思主義,。1925年任中共山東地方執(zhí)行委員會委員,，分管宣傳工作。1928年底與黨組織失去聯(lián)系后,，繼續(xù)在家鄉(xiāng)相州開展革命活動,。新中國成立后，任山東省政協(xié)委員,，1956年病故,。

　　1925年，王翔千被反動當局通緝,，被迫離開濟南,，回到家鄉(xiāng)躲避，他曾到老梧村的“后鋪子”住過一段時間,。據(jù)老梧村村民89歲的孫明濤（1935年生人）回憶說,，王翔千的姑家曾是老梧村的商家大戶,，因在村后開著店鋪，人們習慣稱呼她家為“后鋪子”,。王翔千在這期間,，經(jīng)常到漢王山山會與大集上進行革命宣傳。

　　在他的宣傳與影響下,，寺院的有些和尚也參與了革命活動,。抗戰(zhàn)時期,，這兒曾有許多抗日組織,，漢王山也成為革命之山。