明代楊慎撰《法帖神品目》。
上世紀(jì)初壽光倉頡墓。
倉頡二十八字,，又稱倉頡書,，傳說由倉頡所寫，是中國現(xiàn)存最古老的文字,，最早收錄于宋太宗淳化三年（992）的《淳化秘閣法帖》,。明代楊慎撰《法帖神品目》將倉頡二十八字列為第一,，并注曰：“在北海,。”民國《壽光縣志》首創(chuàng)金石志,，也以倉頡二十八字為首,，并按：“此石刻雖不存,，而為吾國文字之祖，本志首錄之,。”壽光是全國倉頡信仰最為繁盛和最具代表性的地區(qū)之一,。
確立
倉頡墓與壽光之關(guān)系 始見于《齊乘》
關(guān)于倉頡造字，在《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等先秦著作中就已有記載,，秦始皇統(tǒng)一全國后,，實(shí)行書同文政策，推出的識字課本《倉頡篇》開篇說：“倉頡作書,，以教后嗣,。”說明秦代倉頡造字已經(jīng)成為共識并開始普及。漢代許慎編寫的中國第一部字典叫《說文解字》,，里面說“黃帝之史倉頡,，為黃帝記事之官……見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也,，初造書契,。”他觀察鳥獸足跡受到啟發(fā)，從而創(chuàng)造了文字,。一般認(rèn)為,，許慎的說法代表了秦漢時(shí)期人們的普遍看法。
1954年,，山東沂南縣界湖鎮(zhèn)北寨村出土了一塊東漢時(shí)期的倉頡造字畫像石,。1972年，臨沂吳白莊又出土了倉頡造字漢畫像石,。河南地區(qū)出土過帶有“蒼頡”二字和五銖錢紋飾的漢磚,。揚(yáng)州西漢初年吳王家族劉毋智墓，曾出土一件陶制熏爐,，爐壁墨書“蒼頡”二字,。此爐為祭祀倉頡的禮器，證明西漢已有倉頡祭祀,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，在眾多的倉頡遺跡中,，始建于漢代的就有四處，分別是：河南的南樂,、虞城,、開封和陜西的白水。這就說明,，在漢代,，倉頡信仰已很流行，各地為紀(jì)念倉頡而起墓,、建廟,，并且舉行祭祀儀式。
壽光的倉頡信仰與全國應(yīng)是同步的,。但有明文記載,，最早確立倉頡與壽光關(guān)系的，應(yīng)是元代于欽著的《齊乘》一書,?！洱R乘》是山東現(xiàn)存最早的方志，于欽是元代山東益都（今青州）人氏,?！洱R乘》中有兩處記載。
一在卷二《巨洋水》：
?。ň扪笏┯謻|北徑故益縣城,，古別出一支為百尺溝。又北經(jīng)壽光縣東北,，《水經(jīng)》云舊有孔子問經(jīng)石室,，即倉頡墓也。
二在卷五《倉頡臺》：
?。▊}頡臺）壽光西北,，洱水所徑?！端?jīng)注》謂孔子問經(jīng)石室,，非也?！锻ㄖ尽吩疲?ldquo;倉頡石室記二十八字,，在倉頡北海墓中。土人呼為藏書室,。周時(shí)自無人識,，逮秦李斯始識八字，曰：‘上天作命,，皇辟迭王’,。漢叔孫識十三字,。”豈孔子至齊亦嘗訪焉，故有“問經(jīng)”之目,？
這兩處記載,，一說倉頡墓，一說倉頡臺,，但都指向《水經(jīng)注》的“孔子石室”,，說明是一處地方。該書引用了成書更早的北魏《水經(jīng)注》和南宋《通志》,。我們運(yùn)用史料溯源法,，看看兩書原文是怎么說的。
緣起
《水經(jīng)注》載孔子石室 在牟城西南
先看《水經(jīng)注》,，《水經(jīng)注·巨洋水》原文作：
巨洋水自巨淀湖東北流逕縣故城西,，王莽之翼平亭也,。漢光武建武二年,，封更始子鯉為侯國。城之西南,、水東有孔子石室,，故廟堂也。中有孔子像,，弟子問經(jīng),，既無碑志，未詳所立,。
需要說明的是：此句本無“巨淀”二字,，后人以為脫刻，所以加之,?！独m(xù)山東考古錄》辨言：這是誤將巨洋枝津（百尺溝）北流入巨淀與下句《經(jīng)》文“又東北過壽光縣西”句連讀所致。此處的巨淀湖應(yīng)是前文“又東北,，積而為潭,，枝津出焉，謂之百尺溝”中的潭（湖）,，如王國維《水經(jīng)注?！?ldquo;巨洋水自湖東北流”，無“巨淀”二字,；又如（北魏）酈道元注,、（清）戴震分篇、楊應(yīng)芹校點(diǎn)《分篇水經(jīng)注》“巨洋水自潭東北流”,，則直言是“潭”,。
此句的壽光縣故城在壽光東北10公里,，俗稱牟城，即今洛城街道后牟城村附近,?！独m(xù)山東考古錄》：“《水經(jīng)注》：‘巨洋水（自辟閭渾墓東）又東北徑益縣故城東，又東北過壽光縣西,。’又云：‘堯水徑東西壽光二城間,。’今牟城在益城東北，巨洋水東,，堯水西,，斟灌城（按：斟灌城為東壽光城）西北，即壽光故城無疑,。”另,，清代楊守敬《水經(jīng)注圖》標(biāo)注“孔子石室”的位置就在牟城附近，而非巨淀湖,。這句話的意思是說：牟城西南,，巨洋水東面有孔子石室，是舊時(shí)的廟堂,。廟中有孔子像,，還有弟子問經(jīng)的畫像，但沒有碑,，不知是什么時(shí)候建立的,。
《水經(jīng)注》的這段記載，沒有提及倉頡,，它說的是“孔子石室”,，即孔子廟，里面有“孔子像”以及“弟子問經(jīng)”的壁畫或者雕像,。而《齊乘》將“弟子問經(jīng)”改為了“孔子問經(jīng)”,，“孔子石室”改為“孔子問經(jīng)石室”，并斷言“孔子問經(jīng)石室”即是倉頡墓,，還推測孔子可能來訪過,。這里孰是孰非，或者原是孔子廟,，后為倉頡墓,？又或者本就是倉頡墓，《水經(jīng)注》有誤,？就不得而知了,。不過，既然《齊乘》在敘事時(shí)指向了《水經(jīng)注》,，所有的討論又都離不開“孔子石室”,，我們姑且以《水經(jīng)注》為緣起,。
演變
孔子石室演變?yōu)閭}頡墓
再看《通志》卷七十三《金石略》第一，《歷代金石》原文作：
倉頡石室記有二十八字,，在倉頡北海墓中,，土人呼為藏書室。周時(shí)自無人識,，逮秦李斯始識八字,，曰：“上天作命，皇辟迭王”,。漢叔孫通識十二字,。
通過對《通志》原文與《齊乘》引用的對比發(fā)現(xiàn)：首先是“叔孫通”而不是“叔孫”；其次是“十二字”,，而不是“十三字”,。“豈孔子至齊亦嘗訪焉，故有‘問經(jīng)’之目,？”是《齊乘》的疑問,，《通志》中沒有。這是于欽對“孔子問經(jīng)”的推測,。
那么《通志》所言的“倉頡石室二十八字”又是怎么回事呢,？在編于北宋,、號稱“法帖之祖”的《淳化秘閣法帖》中,，收有一篇“倉頡書”，即倉頡二十八字,。這是倉頡書的首次面世,。南宋《通志》則添枝加葉，說它發(fā)現(xiàn)于倉頡北海墓,。釋讀傳承是這樣的：周朝無人識,，秦朝李斯識八字，漢代叔孫通識十二字,。
北海是地名,，這里應(yīng)指宋代的“北海縣”,，因?yàn)閿嗳粵]有今朝標(biāo)識位置,，卻言前朝行政區(qū)劃的道理。北?？h北宋至元為濰州治,，其范圍確實(shí)包括今天壽光東北部的部分地區(qū)。另外,，西漢曾置北?？?，此后“北海”一詞也代指原北?？^(qū)域,，轄境相當(dāng)于今天的濰坊市。壽光就有“北海名城”的說法,。明代楊慎撰《法帖神品目》將倉頡二十八字列為第一,，遵循《通志》說法，注曰：“在北海”,。
既然南宋《通志》說倉頡二十八字在北海倉頡墓,，而元代的《齊乘》又說壽光有倉頡墓，其他史料未見北海有另一倉頡墓,，那么倉頡二十八字出土于壽光倉頡墓就是水到渠成了,。至此，我們可以梳理出這樣的脈絡(luò)：從北魏酈道元《水經(jīng)注》的“孔子石室”及“弟子問經(jīng)”,，到北宋《淳化秘閣法帖》首見倉頡二十八字,，又到南宋鄭樵的《通志》的倉頡二十八字在北海倉頡墓，再到元代于欽《齊乘》中的“孔子問經(jīng)石室”即“倉頡墓”,。至此,，倉頡墓在今壽光境內(nèi)，“倉頡書”周代出土于今壽光境內(nèi)的說法形成了,，此后壽光歷代縣志沿用此說法,。
爭議
學(xué)界主流認(rèn)為倉頡二十八字或?yàn)閭巫?/strong>
倉頡二十八字是遠(yuǎn)古流傳下來的真跡嗎？倉頡二十八字最早見于《淳化秘閣法帖》,。宋淳化三年（992）,，宋太宗命翰林侍書王著選內(nèi)府所藏歷代書法，摹刻于棗木板上,，拓賜于大臣,。全帖分為十卷,，《倉頡書》排諸家古法帖卷五中的首篇,。大觀三年（1109），宋徽宗因《淳化秘閣法帖》板已斷裂,，出內(nèi)府所藏墨跡，命蔡京等稍加厘定,，重行摹勒上石,，名曰《大觀帖》，并將這二十八個(gè)字釋為“戊已甲乙,，居首共友,，所止列世,，式氣光名,，左互乂家，受赤水尊,，戈矛斧芾”。此譯文晦澀難懂,，前世大儒,，后世專家?guī)缀鯖]人搞明白，所以多數(shù)人是不買賬的,。
1990年9月13日《社會科學(xué)報(bào)》載湖南劉志一《夏朝存在確有文字依據(jù)》一文,，對《倉頡書》的含義重新破譯，說它是用古彝文書寫的一段祭祀經(jīng)文,，直譯為：“一妖來始,，界轉(zhuǎn)鴉杈，祭神青腦,，禍小馬念,，師五除掃，幡齋解果,，過鼠還魂,。”意譯為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛,；割青宰羊祭山神,，念經(jīng)消災(zāi)騎馬歸；五位經(jīng)師施法術(shù),，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位,。”
盡管不少人熱衷于倉頡書的翻譯，但自其面世之后,，它的爭議就沒有停止過,。倉頡書是后人偽托，一直是學(xué)界主流,。北宋元符三年（1100）進(jìn)士,、書法家、書學(xué)理論家黃伯思認(rèn)為：“自倉頡至程邈書,，皆偽,。”清王澍撰《淳化秘閣法帖考正》云：“今此書字雖不可識,，按其書法風(fēng)力短淺，全乏古意,，乃與后世小篆無異,，并非古文。故秦淮海（北宋秦觀）亦有了不與科斗相類,，乃近大小二篆之疑,。虞世南《書旨述》云：‘倉頡象形傳諸典策，世絕其跡,，無得而稱,。’以此而言其偽決矣。”
發(fā)展
明清復(fù)建倉頡墓,，民間信仰大發(fā)展
《齊乘》所說的倉頡墓,，其實(shí)就是《水經(jīng)注》所說的孔子石室（孔子廟），它的大體位置,，根據(jù)《水經(jīng)注》的記載,，可以推斷在今壽光洛城街道后牟城村附近。
后來,，壽光又建倉頡墓,，不過是在明清時(shí)期的壽光縣城大西門外以北，墓前還有倉頡雙井,。明弘治十六年（1503）,，知縣翟唐在墓南建祠。明嘉靖三十三年(1554)壽光知縣王文翰立“倉頡墓碑”,。碑為青石質(zhì),，圭首。高92厘米,，寬58厘米,，碑陽中間雙勾“倉頡墓”三個(gè)大字，單行,，楷書,。右上款題“嘉靖甲寅秋七月吉旦”，左下款題“壽光縣知縣王文翰立”,。碑現(xiàn)存壽光市博物館,，這是目前壽光所見與倉頡有關(guān)的最早實(shí)物。
明萬歷年間（1573—1620）知縣王國相對倉頡墓進(jìn)行修葺,。清康熙三十年（1691）至三十六年（1697）間,，知縣劉有成不僅對倉頡墓、祠進(jìn)行了修葺，而且開辟花園,，將倉頡墓,、祠納入其中，名為“誰園”,。園中有長廊,、亦曰軒、文津橋”,，墓前建石亭,，墓右建草亭，名為“啟秘亭”,。墓周圍鑿池,，池中種荷，岸上栽柳,。隨后,，又在誰園的西邊建佛寺、齋堂,，讓僧人一并看守管理,。此后，嘉慶,、光緒,、民國時(shí)期的數(shù)任知縣又對園中亭、墓等進(jìn)行修繕,。到民國時(shí)期,，雖然有些荒蕪，但園中建筑,、景物等基本如康熙時(shí),。
在官方的推動(dòng)下，明清時(shí)期倉頡信仰在文人和民間也發(fā)展起來,。文人經(jīng)常結(jié)伴游覽憑吊,，寫游記、作詩歌,。倉頡與壽光人結(jié)合的傳說出現(xiàn)在筆記小說中,，如清代王士禛著《池北偶談》中記載：“倉頡祠墓，在壽光縣城西門瀕河,。劉文和公珝，縣人也,，幼時(shí)讀書外塾,，每往返涉水，輒有白須老人負(fù)之。久之,，問何人,？答曰：‘我倉頡所遣送迎公者，他日富貴毋相忘,。’公既貴,，后謁倉頡祠，有侍者形容宛如所見,，遂新其祠墓云,。”將倉頡與明代壽光縣陽河里人、“閣老”劉珝聯(lián)系起來,，此傳說在民間廣為傳播,。
大約也是明清時(shí)期，倉頡墓園內(nèi)外逐漸形成了“文化市場”,，每月的逢五排十西關(guān)大集,，還有谷雨祭倉大典，三月十八城隍廟會等節(jié)日,，倉頡墓內(nèi)外都聚集有買賣文房四寶及書畫文玩,、古舊書籍的攤販，叫做“書房市”,。其中最熱鬧的,，要數(shù)每年臘月趕年集和谷雨祭倉大典。谷雨這一天,，壽光的文人還會來到倉頡雙井前,，將廢棄不用帶字的紙焚燒，將煙灰投入雙井,，以示“敬惜字紙”,。倉頡墓文化市場在抗日戰(zhàn)爭之前還非常繁榮，壽光解放后就不復(fù)存在了,。
1950年,，倉頡墓前建了烈士陵園，墓園并存,，新舊相映,，成為壽城一景。1960年陵園遷徙,，倉頡墓也廢棄,。可惜“文化大革命”時(shí)期再遭破壞,，舊貌蕩然無存,。
興盛
一系列舉措弘揚(yáng)倉頡文化
壽光歷史上有倉頡墓,、倉頡雙井、啟秘亭等遺跡,。20世紀(jì)90年代以來,，為紀(jì)念倉頡，壽光做了大量的工作,。1992年,，在迎賓路文化中心建設(shè)倉頡祠，供奉半身漢白玉倉頡像,，復(fù)刻倉頡二十八字石雕,。1993年，在壽光城南辟地300畝,，建設(shè)“倉圣公園”,，公園內(nèi)塑巨型倉頡站立雕像。依據(jù)史料記載,，還原建設(shè)“倉頡紀(jì)念堂”,，堂前建左右?guī)浚h(huán)以回廊,，周圍鑿池,，種荷花，紀(jì)念堂宛在水中央,。
為讓倉頡文化深入人心,，1993年8月5日，壽光縣人民政府對壽光城區(qū)29條街道正式命名,，貫穿壽光東西的主干道濰（濰坊）高（高青）路壽光段正式命名為圣城路,，1999年4月21日更名為圣城街——壽光又稱“圣城”，正是從那時(shí)開始的?，F(xiàn)在壽光城區(qū)又有街道稱為“圣城街道”,。
2010年8月，壽光成立倉頡研究會,。2014年舉辦了“倉頡·壽光與中華文明起源”研討會,，來自國內(nèi)外的50余名專家學(xué)者，圍繞倉頡遺跡,、倉頡造字傳說,、倉頡書等專題進(jìn)行研討。
2011年出版了《倉頡故里之音》,，2015年出版了《中華文祖?zhèn)}頡》,，2019年《壽光三圣文化》作為文史資料書籍編印發(fā)行。
2019年,，洛城街道韓家牟城村,，以倉頡墓在牟城為文化背景,，結(jié)合新時(shí)代文明實(shí)踐,，建設(shè)了以倉頡書院為主的綜合性活動(dòng)陣地,。在倉頡書院的東側(cè)建設(shè)了文淵湖，北側(cè)新時(shí)代文明實(shí)踐廣場上,，建設(shè)了以漢字為主題的歷史文化游園,，并對倉頡墓、啟秘亭,、倉頡雙井,、倉頡書等進(jìn)行了還原。為進(jìn)一步弘揚(yáng)漢字文化,，2021年,，洛城街道屯西村投資建起一處展示漢字發(fā)展軌跡、演變歷程和書法魅力的倉頡漢字藝術(shù)館,，并設(shè)置了活字印刷,、雕版印刷、古法造紙等與文字有關(guān)的體驗(yàn)項(xiàng)目,。同年,，《倉頡造字的傳說》被山東省人民政府列入第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
倉頡文化是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的有機(jī)組成部分,，倉頡信仰的本質(zhì)是對文字,、文明的重視和敬仰，因?yàn)槲淖值氖褂檬俏拿饕潦嫉囊粋€(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志,。全國各地通過各種藝術(shù),、建筑、活動(dòng),、命名等形式紀(jì)念倉頡,，對倉頡文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，都有非常積極的意義和效果,。倉頡信仰的重點(diǎn)和未來在于對倉頡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展,，而不是“誰是倉頡故里”“誰的遺跡更早”諸如此類問題的爭奪和高下之辯。因?yàn)楝F(xiàn)有遺跡無論早晚,，都是倉頡崇拜的結(jié)果,，而據(jù)此推斷誰是倉頡故里都嫌證據(jù)不足。
2023年9月,，壽光舉辦以“探源尋根”為主題的第十三屆兩岸漢字藝術(shù)節(jié)活動(dòng),，其間舉辦兩岸名家書法、篆刻,、雕塑作品展,，呈現(xiàn)漢字的金石趣味和方寸之美,；組織內(nèi)容豐富的講座、論壇,，全方位追溯漢字發(fā)展脈絡(luò),。這一系列努力和舉措是對倉頡文化最好的傳承和弘揚(yáng)，是倉頡文化“兩創(chuàng)”的生動(dòng)實(shí)踐,。
責(zé)任編輯：邢敏
